المصلي

  • إذا نسي المصلي ركوعاً في صلاته فإن سبب السهو في تلك الحالة


    إذا نسي المخلص الركوع في صلاته ، فما سبب النسيان في هذه الحال؟ ومن الموضوعات المهمة التي سيتم تحديدها في هذا المقال ، تجدر الإشارة إلى أن الصلاة لها أركان وواجبات وأجساد ، ومعلوم أنه إذا نسي العبد شيئًا عنها ، فإن الصلاة تبطل ، لكنها تنحني. الركائز الأساسية للجملة أنه إذا نسي شخص ما إلغاء عقوبته ، فسيتم شرح ذلك أدناه.

    تعريف الجملة

    لا يختلف تعريف الصلاة في الاصطلاح الشرعي في معناها عن المعنى اللغوي وهو الدعاء ، حيث تعني الصلاة: العبادة والدعاء والرحمة بشكل عام ، ولكن بشكل خاص: عبادة الله – سبحانه وتعالى. – في أقوال وأفعال معينة ، ويفتتح بالتكبير وينتهي بالسلام ، والسبب أن معناه: الدعاء وهي سورة الفاتحة. الجملة لا تصح بدونها ، والجملة في طبيعتها الحقيقية ومعناها الأصلي هي اسم لكل دعاء ، فإذا كان الفاعل مرتبطا بالجملة بمعناها الاصطلاحي السابق ، فيصبح اسما لأدعية ، ثم أصبحت الصلاة اسم الدعاء بشكل عام ، فصار هذا هو معنى الصلاة الشرعية ، وبسبب الترابط والعلاقة الوثيقة بينها وبين الدعاء. المعنى اللغوي لا يخرج الجملة عن معناها الاصطلاحي ، فلو والاسم يشير إلى الجملة في أي مكان إلا في الجملة الشرعية فلا يخرج معناها عن الدعاء.[1]

    إذا نسي المصلي الركوع في صلاته ، فسبب النسيان في هذه الحال

    إذا نسي المصلي الركوع في صلاته ، فسبب النسيان في هذه الحالة: يجب على المصلي أن يركع بدلاً من الركعة التي نسي الركوع فيها ، بخلاف نسيان إحدى الفرائض. . من الصلاة ، ثم يسجد في تلك اللحظة في غياهب النسيان.[2]

    أركان الصلاة

    يُعرَّف الركن بأنه الأمر الأساسي الذي لا تكون فيه الجملة كاملة ولا صحيحة بدونها ، أي أن من أهملها يبطل حكمه ، وذلك على النحو التالي:

    • افعل ذلك بمهارة.
    • تكبير الإفتتاح.
    • اقرأ الفاتحة.
    • اجثو على ركبي.
    • انهض من الركوع.
    • سجود.
    • الجلوس بين السجدتين.
    • الهدوء والطمأنينة.
    • التشهد الأخير.
    • وصلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم.
    • الترتيب بين الزوايا.
    • توصيل.

    واجبات الصلاة

    وواجبات الصلاة هي ما يتم في الصلاة ، وأنه إذا نسيها العبد في صلاته ، فإنه يسجد ككيي النسيان الذي ينسى الواجب.

    • تكبير الحركة.
    • قائلا: استمع الله لمن يمدحه.
    • قائلا: ربنا نحمدك.
    • الثناء على ركبتيك.
    • تسبيح السجود.
    • للمغفرة بين السجدتين.
    • التشهد الأول والجلوس.

    وهل السجدة الثانية ركن؟

    سجود النسيان جاء بالشريعة الإسلامية في الصلاة التي نسي فيها العبد واجب صلاة في صلاته سواء كانت نافلة أو فريضة ، واعلم أن من نسي السجدة فهو واحد. من الصلاة سواء كانت نافلة أو واجبة ، إذا ذكرها قبل الشروع في القراءة من الركعة التالية رجع وأداها ، وما يليها وسجد للنسيان ، وإذا لم يبدأها حتى يكمل الثانية. الركعة التي نسي أن يسجد فيها تبطل وتصبح الركعة التالية مكانها.

    ومن العلماء من قال: عاد إلى الركن الذي تركه ما لم يركع إلى الركعة التالية. إذا قمت بذلك ، لا تحسب الركعة الأولى وتصبح من أتباعها. بدلا من ذلك ، وهذا ما يوافق عليه المالكيون. إذا طال الوقت وحدث فاصل زمني طويل ، فأنت بحاجة إلى تكرار الجملة من البداية ، وإذا كان الوقت في نفس الوقت فهو أداء ، وإذا مر الوقت وذهب ، فهذا أمر والله العظيم أعلم وأحكم.[3]

    حكم على السجود

    من انحرف عن ركن من أركان الصلاة أو نسيها ، فعليه أن يرجع إليها ويؤديها بمجرد أن يتذكر ما لم يحضره إلى ركن التابع ، وإذا لم يصل إلى ركن التابع ، فعليه أن يفعل. هذا العمود وإكماله. ، لإكمال الجملة ، وكذلك ما بعد العمود الذي كرره وبدأ به يعتبر زائدًا ، مما يعني أنه يجب عليه أن يسجد للنسيان بمجرد انتهاء الجملة وقبل النهاية. . من الركعة الأخيرة ، وإذا أتيت إلى نفس العمود الذي لم تفعله في المرة الأولى ، فهذا المثل هو بدلاً مما نسيته ، وما يأتي بعد أن نسيته كأنه لم تفعل ، فاستمر في الركب. الصلاة على افتراض عدم وجود الركعة التي وقع فيها النسيان ، فيؤدى بدلاً منها ، ويسجد في غياهب النسيان.

    لهذا الذي نسي السجدة الثانية ، فإن ذكرها عند قيامه أو ركوعه مثلا: سجد حالا ، وأكمل عقوبته ، وأكمل صحتها ، وسجد سهوًا ، وإذا تذكر أنه ترك السجود أثناء كان في الركعة التالية ، وهذا السجود لما تركه ، وما بعده لم يحضر ، وكتمت الصلاة ، وتأتي الركعة وسجد بالسقوط.[4]

    وانظر أيضاً: الحكم على السجود بالسهو

    فلقد أجبنا هنا على سؤال: إذا نسي المصلي الركوع في صلاته فما سبب النسيان في هذه الحال؟ بالإضافة إلى أمور كثيرة تتعلق بالمصلي بترك أحد أركان الصلاة.


  • يجب علي المصلي أن يقطع صلاة النافلة في حال أقيمت الصلاة و


    يجب على المخلص أن يقطع صلاة النافلة في حال صلاتها.

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    هل يجب على المخلص قطع صلاة النافلة في حالة صلاة النفي؟

    والجواب الصحيح هو

    ترك أكثر من ركعة.


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    نوضح لكم أن المخلص يجب أن يقطع الصلاة السطحية في حالة أداء الصلاة ولكل من يبحث عن حلول صحيحة يوم الأربعاء 17 مارس 2021 الساعة 4:56 مساءً لجميع الطلاب.

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  • إذا نسي المصلي ركوعاً في صلاته فإن سبب السهو في تلك الحالة


    إذا نسي المصلي الركوع في صلاته ، فإن سبب النسيان في هذه الحالة هو من أكثر الأسئلة شيوعًا بين المسلمين ، فقد فرض الله تعالى الصلاة على جميع المسلمين وجعلها ركنًا من أركان الإسلام. الأفعال التي يقوم بها الإنسان كل يوم ، والنسيان والنسيان طبيعة بشرية ؛ لذلك خلق الله تعالى سجود النسيان والرحمة على العبادة والرحمة على حالها ، وأنه في ظروف وأسباب وأماكن معينة ، وفي هذه المادة معنى سجود السهو وأسبابه ومواقفه. .

    سجود النسيان

    النسيان هو النسيان ، والنسيان في الصلاة هو النسيان في الصلاة ، بما في ذلك الزيادة والنقص والشك. أما سجود النسيان فهو سجدتان في آخر الصلاة أحدهما جلوس يقول فيه المصلي جلوريا. إلى ربي العلي أن الإنسان يؤدي في مكان معين حيث يتم السجود أثناء الصلاة نسي في صلاته أن يقوض ما نسيه ، وقد ورد أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم وصلى الله عليه وسلم – كان قد نسي عندما صلى وقال: “هو إنسان مثلك أنسى كما نسيت. حيا وسجد لنفسه سجدتين”.[1]سجود النسيان مما ذكر في عهد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.

    لاحظ أيضًا: عدد مرات سجود التلاوة المذكورة في سورة الحج والقرآن الكريم.

    إذا نسي المصلي الركوع في صلاته ، فسبب النسيان في هذه الحال

    إذا نسي المصلي الركوع في صلاته ، فإن سبب النسيان في هذه الحالة يرجع إلى أحد الأسباب الثلاثة الآتية:

    • الجمع: وهو زيادة الصلاة ، كزيادة المركز ، أو الركعة ، أو الخشوع ، أو السجود.
    • النقص: وهو النقص في الصلاة ، مثل نسيان السجود ، أو الركوع ، أو الركعة ، أو القيام.
    • الشك: وهو عندما يشك الإنسان في صلاته ويظن أنه نسي صلاته وزادها ونقصها.

    وانظر أيضاً: دعاء بدء الصلاة

    سجود النسيان

    يوجد مكانان لأداء سجود النسيان ، إما قبل إتمام الصلاة والسلام ، أو بعد إتمام الصلاة والسلام ، حسب نوع النسيان ، وفيما يلي بيان أماكن سجود. نسيت:

    • السجود قبل السلام: إذا تيقن العبد من النسيان والنسيان والزيادة والنقص ، فكان السهو قبل السلام عند الإمام أحمد.
    • السجود بعد السلام: وهو إذا سلم الإنسان صلاته بالقليل أو الشك في نقص أو زيادة ، ثم سجدتان النسيان بعد السلام ، وذلك على حد ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم: “إذا شك أحد منكم في صلاتك فليجد الصواب ، ثم سلم التحية ثم سجد السجدتين”.[2]والله أعلم.

    وانظر أيضا: السنة لأداء صلاة المطر

    وبهذا نكون قد وصلنا إلى نهاية المقال الذي شرح لنا سجود السهو وأماكن سجود السهو ، وإذا نسي المصلي الركوع في صلاته ، فإن سبب النسيان في هذه الحال هو الزيادة. أو الانحسار أو الشك في الصلاة.[3]

  • ^ صحيح مسلم ، عبد الله بن مسعود ، مسلم ، 572 ، صحيح.
  • ^ صحيح بن حبان ، عبد الله بن مسعود ، ابن حبان ، 2659 ، أصيل.
  • ^ islamweb.net ، السجود بالنسيان: حكمه وموقعه ، 3-7-2021

  • ماذا يقول المصلي عند انتهائه من صلاته مباشرةً؟


    ¿Qué dice el adorador cuando completa su oración directamente del adhkaar y la súplica o recita el Corán, y el adorador tiene que moverse de su lugar en la mezquita para decir esos dhikr o debe quedarse en un lugar? Tuhfat Al- Khayyyar con respecto a las Súplicas y el Recuerdo) por Sheikh Ibn Baz, que Dios tenga misericordia de él.

    Sobre este tema en el sitio web de Ziada, trataremos los dichos de los juristas al responder a la pregunta de qué dice el devoto cuando termina su oración directamente.

    ¿Qué dice el adorador cuando termina su oración directamente?

    ¿Qué dice el adorador cuando termina su oración directamente?

    Ha habido una proliferación de dichos sobre lo que debe decirse inmediatamente después de la oración, especialmente entre los sufíes, y lo que durante mucho tiempo ha sido una herejía en la religión en algunas escuelas, por lo que cada mención de los recuerdos después de la oración ahora debe citarse como evidencia de ello. de la auténtica Sunnah del Profeta, y se divide en dos partes:

    Súplicas que se dicen después de terminar la oración.

    Nos hemos transmitido a los Compañeros, que Dios esté complacido con ellos, una serie de súplicas que el Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, solía hacer después de la oración sobre:

    Primero: buscar el perdón

    Es Sunnah que un musulmán diga, después de completar la oración, “pedir perdón a Dios” tres veces.

    “El Profeta Muhammad, jejeje ansrf de slath lordfrompy slasa vqal: O Jesús vmnk esencia intestinal, tbarkt aljlal valakram za” (Narrado por Muslim, 591).

    En este noble hadiz, el Profeta nos enseña a no confiar en que las suposiciones son completas, y debemos creer que les falta la imagen deseada, por lo que debemos pedir perdón después de la oración. Porque el perdón no es solo por los pecados, sino también para reparar la falta de obediencia.

    También puedes repasar: Recuerdo después de la oración y cuáles son sus beneficios y ventajas en la religión.

    Después de eso, el musulmán dice: “Oh Dios, eres paz, y eres bendecido con gloria y honor”, como se menciona en el hadiz anterior.

    Segundo: Las palabras del Señor, protege tu sufrimiento.

    Es Sunnah que un musulmán diga después de buscar el perdón: “Señor, concede tu tormento el día en que levantes o reunas a tus siervos”. Esto se menciona en el hadiz auténtico de Al-Baraa bin Azeb que él dicho:

    “Si rezamos detrás del Mensajero de Allah, la paz sea con él, nos gusta estar a su diestra, aceptamos su rostro, dijo: Le oí decir: Lord Amabk pasa, o reúne, esclavos” (verdadero Msalmo 709 )

    Su dicho: “Conquista tu tormento, es decir, protégeme, oh Dios, de tu tormento”. Esta es la súplica más famosa que indica el temor del Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda la paz, de parte de Dios, y esta está en la verdad además de enseñarnos a orar.

    También puedes revisar: El dhikr después de la oración obligatoria, versículos y hadices.

    Tercero: buscar el poder de Dios

    Es Sunnah que el adorador diga después de pedir perdón: “Oh Dios, ayúdame en tu recuerdo, tu acción de gracias y la bondad de tu adoración”.

    Esa súplica se mencionó en un hadiz narrado por Muadh bin Jabal, que Dios esté complacido con él, con la autoridad del Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz, y dijo:

    “El Mensajero de Dios, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, tomó su mano y dijo: Oh Muadh, y Dios, te amo, y Dios, te amo, entonces dijo: Te aconsejo, Oh Muadh. David 1522).

    Los estudiosos de la fe también dicen que una de las cosas buenas de la adoración es que el siervo, al adorar, sea despojado de todo lo que ocupa su mente.

    Cuarto: pedir perdón

    En la respuesta de los juristas a la pregunta de qué dice el devoto cuando termina su oración directamente, mencionaron lo que nuestro Maestro Ali bin Abi Talib nos había transmitido del Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, que después cada oración que solía decir: “Oh Dios, perdóname por lo que ofrecí y por lo que elegí, y por lo que me complació y por lo que declaré Y lo que me ha cautivado tanto y lo que sabes de mí, tú eres el primero y eres el último, no hay más dios que tú.

    Quinto: buscar refugio

    Con la autoridad de Saad Ibn Abi Waqas, que Dios esté complacido con él, que el Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz, después de la oración, solía decir después de terminar la oración:

    “Oh Dios, busco refugio en Ti de la cobardía, y busco refugio en Ti de la miseria, y busco refugio en Ti de ser devuelto a lo más bajo de la vida, y busco refugio en Ti de la tentación de este mundo y el tormento de la tumba “.

    La edad más baja es envejecer y llegar a un estado de demencia y debilidad extrema.

    Esta súplica fue mencionada en un largo hadiz narrado por Al-Bukhari en su Sahih (6374).

    También puedes leer: ¿Qué decimos al postrarnos y arrodillarnos en oración?

    Recuerdo que se dice después del final de la oración.

    Continuando con nuestra transmisión de los dichos de los juristas al responder a la pregunta de qué dice el adorador cuando termina su oración directamente, devolvemos los recuerdos de que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, solía mencionar a su Señor después de la oración.

    Así que el Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, solía decir varios recuerdos después de terminar la oración y después de la súplica, que son:

    • “No hay dios sino solo Dios, que no tiene compañero, para él es el reino y para él es la alabanza, y es todopoderoso sobre todo. Oh Dios, no hay objeción a lo que se te ha dado, ni a un dador de lo que prohíbes, y el abuelo no se beneficia de ti “.

    Es decir, una criatura no puede dar a otra criatura lo que Dios ha prohibido, y ninguna criatura puede impedir lo que Dios ha provisto.

    • “No hay dios sino solo Dios, no tiene compañero, para él es el reino y para él es la alabanza, y es todopoderoso sobre todo, no hay poder ni poder excepto con Dios, no hay dios sino Dios, y lo adoramos sólo a él, porque él es la gracia y la gracia es para él, y la alabanza es para él, no hay más dios que la bondad Dios salva su religión, aunque los incrédulos la odien.

    Esta súplica se menciona en el hadiz de Abdullah bin Al-Zubayr contenido en Sahih Muslim 594, que expresa una de las grandes súplicas porque contiene la unificación de la divinidad y el reconocimiento del esclavo de la gracia de Dios sobre él.

    También puede leer: Leer suras breves en oración, ¿cuál es la regla?

    Alabanza y alabanza después de la oración.

    ¿Qué dice el adorador cuando termina su oración directamente?

    Se fija en la autoridad del Mensajero (alabanza, tahlil y takbeer) después de cada oración, y alabanza es (decir alabanza a Dios) Tahlil es (decir que no hay dios sino solo) Takbir es (Dios es grande).

    Pero los juristas difirieron con respecto al atributo de este dhikr de acuerdo con la evidencia legal que les llegó, y concluyeron cuatro atributos de estos dhikr.

    Primer método

    Aquellos que tienen la primera opinión, cuando dicen lo que dice el adorador cuando termina su oración directamente, han seguido este método, que es:

    • El musulmán dice (Gloria a Dios) diez veces.
    • Luego dice (Alabado sea Dios) diez veces.
    • Termina el recuerdo de Allah diciendo (Dios es diez veces mayor).

    Los dueños de esta opinión dedujeron de un largo hadiz que Abu Hurairah nos narró del Profeta que dijo: “… él dijo: ¿No debería decirte algo de lo que te darás cuenta quién vino antes que tú y preceda al primero? ¿Quién vino después de ti, y nadie viene como lo que trajiste excepto el que vino con algo como él? Alaba los diez rangos de cada oración, alaba el décimo y haz el diez takbeer. ”(Sahih Al-Bukhari 6329)

    El segundo metodo

    Aquellos que dicen de esta manera dicen que un musulmán recuerda a Dios después de la oración diciendo:

    • Diciendo (Gloria a Dios) veinticinco veces.
    • A Tasbeeh le sigue diciendo (Alabado sea Dios) veinticinco veces.
    • Después de la descongelación viene el papel de la ampliación. El musulmán dice (Dios es grande) veinticinco veces.
    • Después de eso, dice (No hay más dios que Dios) veinticinco veces.

    Los dueños de esta opinión citaron un hadiz auténtico bajo la autoridad de Zaid bin Thabit, que Dios esté complacido con él, que dijo:

    Se nos instruyó a alabar la meditación treinta y tres de cada oración, y a elogiarlo treinta y tres, y treinta y cuatro de él. Dijo: Un hombre vio a uno de los seguidores en su sueño, y dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, te ordenó alabar en cada una de las treinta y tres oraciones rituales. Y se volvieron arrogantes treinta y cuatro, y él dijo: Sí, él dijo: Así que pon veinticinco y haz Tahlil con ellos, para que mañana, sobre el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, él le habló, y él dijo: Haz. ”(Sunan al-Tirmidhi 3413)

    También puede revisar: El mérito del dhikr después de la oración escrita

    El tercer método

    Los dueños de la tercera opinión opinan que el recuerdo de Allah, después de completar la súplica, debe el musulmán decir:

    • (Gloria a Allah) treinta y tres veces.
    • (Alabado sea Dios) Treinta y tres veces.
    • (Dios es mayor) Treinta y cuatro veces.

    Los compañeros del dicho de esta manera citaron un hadiz auténtico del Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, narrado por Ka’b bin Ajrah, quien dijo:

    Quienes las dicen, o quienes las hacen, no defraudan. »Se hizo cada oración escrita, treinta y tres tasbeehs, treinta y tres ta’miyyahs, y treinta y tres ta’midah.

    Su dicho “muqabat” significa las palabras que se dicen después / después de la oración, y algunas vienen en la estela de otras, y quienes las dicen no defraudan, es decir, no pierden.

    Cuarto método

    Aquellos que dicen el cuarto adjetivo son seguidos por la mayoría de la nación islámica en su dicho, el adjetivo dhikr después de la oración es:

    • Al-Musli dice (Subhan Allah) treinta y tres veces.
    • Luego dice (Alabado sea Dios) treinta y tres veces.
    • (Dios es mayor) número treinta y tres veces
    • Concluye el recuerdo diciendo: (No hay más dios que Dios solo, no tiene socio, porque Él es el reino y para Él es la alabanza, y Él es capaz de todo) una vez para ser los cien completos.

    De la misma manera, el adorador tiene que combinar los tres adhkaar y decir (Gloria a Dios, alabado sea Dios, y Dios es mayor) treinta y tres veces, y decir: (No hay dios sino Dios solo Él no tiene socio, Él es el Rey y Suya es la alabanza, y Él es Todopoderoso sobre todo) solo una vez (Fatah) Al-Bari explica en Sahih al-Bukhari 5 / 249-250)

    Los compañeros de esta declaración infirieron varias pruebas auténticas sobre la autoridad del Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, como un hadiz sobre la autoridad de Abu Hurairah, que Dios esté complacido con él, que dijo: “En el autoridad del Mensajero de Dios, que las oraciones de Dios y la paz sean con él, quien alabe a Dios en el curso de cada una de las tres oraciones rituales, y las tres de Dios, treinta y tres, luego noventa y nueve, dijo: Tamam por ciento: Hay no hay dios sino Alá solo sin socio, alabanza a él y él sobre todas las cosas perdonó sus pecados, pero como la espuma del mar “(Sahih Muslim, 597) la espuma del mar está sobre las olas del mar De la espuma, y ​​esta es una metáfora por la multitud de pecados que Dios Todopoderoso perdonó a sus siervos, no importa cuántos sean, porque Dios es Perdonador, Misericordioso.

    También puede realizar: La oración de la mañana se ha convertido en propiedad de Dios y los recuerdos de la mañana.

    Leer el Corán después de orar

    Después de haber terminado la primera parte de responder a la pregunta de qué dice el adorador cuando termina su oración directamente, que son las súplicas y el dhikr, llegamos a la recitación del Corán. Por lo tanto, también es parte del Sunnah para que un musulmán recite el Corán después de la oración, y él lee:

    • Ayat al-Kursi al dicho del Mensajero, que las oraciones de Dios y la paz sean con él: “Quien recita el versículo del Sagrado Corán realiza toda oración escrita, y no le impide entrar al Cielo, excepto a la muerte” (logrando Al-Maram 97)

    Cuando el verso de Kursi contiene los atributos de grandeza para Dios Todopoderoso, era el verso más grande del Noble Corán, y en este noble hadiz el Profeta, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, nos instruye a recitarlo después de cada oración obligatoria y nos promete que quienquiera que haga eso le impedirá entrar al cielo es sólo la muerte.

    • Leyendo los tres mouwadhats (Surat Al-Ikhlas, Surat Al-Falaq y Surat Al-Nas), debido a un hadiz de Uqba bin Aamer que dijo: “El Mensajero de Dios, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, instruyó que recitara con el mujawidat cada oración fue interrumpida ”(Sahih Abi Dawood 1523), y su declaración organizó cada oración después de Terminar la oración.

    Cabe señalar que todas las opiniones mencionadas en el recuerdo que se dicen después de la finalización de la oración obligatoria son válidas, por lo que el musulmán debe elegir entre ellas con qué se siente cómodo su corazón, y que esta diferencia es una misericordia para los musulmanes y alivio de los que no pueden.

    Por lo tanto, hemos citado los dichos de los juristas al responder a la pregunta de qué dice el adorador cuando termina su oración directamente, como la súplica, el recuerdo o la recitación del Corán, ya que hemos tratado brevemente todos los dichos. mencionado en el número de alabanza, alabanza y takbeer tras oración, rogamos a Dios que acepte de usted y de nosotros las buenas obras y la oración. La paz sea con el maestro de la creación y nuestra intercesión en el Día del Juicio.


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